Aparte de los diez mandamientos, hay escasa
legislación divina en los libros de Génesis, Éxodo o Números. De
vez en cuando, aparece una sugerencia divina (“procread y
multiplicaos”) y una prohibición aquí y allá (no coman de ese
árbol) y una dirección de escena (“id y decidle, ‘Deja que mi
pueblo se vaya’ ”).
Hay, por supuesto, grandes explicaciones cosmológicas y un hablar fácil e íntimo entre patriarcas y Yavé (Dios). Por supuesto, está implicita la fidelidad al pacto divino-humano, pero no hay mandatos como tales.
La ley real comienza con Levítico, que es mayormente la ley ritual. Dirigida a los levitas, miembros de la tribu de Levi, la tribu sacerdotal encargada de cuidar el Tabernáculo, artefacto del que hablaremos más adelante. Continúa con el Deuteronomio (o segunda ley), que contiene una serie de discursos atribuidos a Moisés.
Los dos libros forman el núcleo de la Ley comunmente citada por los judios. No todas sus ordenanzas se aplican a todo el mundo.
La Ley abarca casi todos los aspectos de la vida. La iniciación de los varones en la comunidad (circuncisión), reglas dietéticas (la prohibición de comer cerdo, o mezclar productos lácteos con carnes, etc.), la oración, el matrimonio, los negocios y demás.
El judaísmo moderno no exige, literalmente, la observancia de toda la ley, a pesar de que ciertas ramas ortodoxas de la religión lo intentan. De hecho, el judaísmo se convirtió en una religión de otros escritos en el Talmud, una colección de enseñanzas rabínicas, resoluciones e interpretaciones de la ley bíblica “mosaica” original. El Talmud fue recopilado entre los siglos II y V de nuestra era.
Al igual que los fallos judiciales en el derecho consuetudinario definen lo que es constitucional, la interpretación y aplicación de la Ley en el Talmud se considera como parte de la Ley, por extensión.
El cristianismo dejó de observar la mayor parte de las ordenanzas bíblicas (en particular las reglas rituales y de dieta) como normativas para gentiles a instancias de Pablo de Tarso. Más tarde se relevó de dichas obligaciones a todos los cristianos, incluyendo a los judíos que eran seguidores de Jesús.
Quedan algunos lectores muy literales—en general, protestantes—que toman algunas ordenanzas con gran seriedad. Por ejemplo, muchos cristianos evangélicos consideran como parte de la moralidad cristiana a los mandatos de la Biblia Hebrea contra la homosexualidad (que eran en realidad normas para asegurar la supervivencia demográfica del Pueblo Elegido); sin embargo, no sienten el menor resquemor al comer jamón, igualmente prohibido.
La Ley es importante como regla moral para el judío creyente o aquellos interesados en el judaismo. También es importante para el cristiano que desee entender el Nuevo Testamento. Es el tema del que hablaban Jesús y los apóstoles, quienes eran judíos.
Hay, por supuesto, grandes explicaciones cosmológicas y un hablar fácil e íntimo entre patriarcas y Yavé (Dios). Por supuesto, está implicita la fidelidad al pacto divino-humano, pero no hay mandatos como tales.
La ley real comienza con Levítico, que es mayormente la ley ritual. Dirigida a los levitas, miembros de la tribu de Levi, la tribu sacerdotal encargada de cuidar el Tabernáculo, artefacto del que hablaremos más adelante. Continúa con el Deuteronomio (o segunda ley), que contiene una serie de discursos atribuidos a Moisés.
Los dos libros forman el núcleo de la Ley comunmente citada por los judios. No todas sus ordenanzas se aplican a todo el mundo.
La Ley abarca casi todos los aspectos de la vida. La iniciación de los varones en la comunidad (circuncisión), reglas dietéticas (la prohibición de comer cerdo, o mezclar productos lácteos con carnes, etc.), la oración, el matrimonio, los negocios y demás.
El judaísmo moderno no exige, literalmente, la observancia de toda la ley, a pesar de que ciertas ramas ortodoxas de la religión lo intentan. De hecho, el judaísmo se convirtió en una religión de otros escritos en el Talmud, una colección de enseñanzas rabínicas, resoluciones e interpretaciones de la ley bíblica “mosaica” original. El Talmud fue recopilado entre los siglos II y V de nuestra era.
Al igual que los fallos judiciales en el derecho consuetudinario definen lo que es constitucional, la interpretación y aplicación de la Ley en el Talmud se considera como parte de la Ley, por extensión.
El cristianismo dejó de observar la mayor parte de las ordenanzas bíblicas (en particular las reglas rituales y de dieta) como normativas para gentiles a instancias de Pablo de Tarso. Más tarde se relevó de dichas obligaciones a todos los cristianos, incluyendo a los judíos que eran seguidores de Jesús.
Quedan algunos lectores muy literales—en general, protestantes—que toman algunas ordenanzas con gran seriedad. Por ejemplo, muchos cristianos evangélicos consideran como parte de la moralidad cristiana a los mandatos de la Biblia Hebrea contra la homosexualidad (que eran en realidad normas para asegurar la supervivencia demográfica del Pueblo Elegido); sin embargo, no sienten el menor resquemor al comer jamón, igualmente prohibido.
La Ley es importante como regla moral para el judío creyente o aquellos interesados en el judaismo. También es importante para el cristiano que desee entender el Nuevo Testamento. Es el tema del que hablaban Jesús y los apóstoles, quienes eran judíos.
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